我們?yōu)槟苡米约旱淖烊フf(shuō)出別人的理論觀點(diǎn)而沾沾自喜，其實(shí)我們并不知道真正的傳統(tǒng)文化的博大精深，更沒(méi)有深入的研究我們的本土語(yǔ)言，以至于我們一張口就是別人的，我們甚至淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論去努力的尋找依據(jù)的地步了，我們的前人那樣生動(dòng)而精湛的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為什么在今天受到了如此冷落，什么才是真正屬于我們自己的表達(dá)方式，思考之后我覺(jué)得就是要堅(jiān)持用我們的本土語(yǔ)言說(shuō)話(huà)，因?yàn)檫@是重新找回自己藝術(shù)語(yǔ)言的唯一依據(jù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的處境，我們知道現(xiàn)在是西方神話(huà)的時(shí)代，也是他們主宰話(huà)語(yǔ)的時(shí)代，盡管我們?cè)诶碚撋铣姓J(rèn)文化藝術(shù)的多元化存在和多種藝術(shù)的共生，但是多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利卻是受經(jīng)濟(jì)，政治和傳媒發(fā)展等多種不同的因素所影響的。

就連那些未出茅廬的學(xué)生們也在人性化的大旗下面高聲吶喊著“裝飾的罪惡”，這些聽(tīng)起來(lái)讓人覺(jué)得無(wú)比深刻的口號(hào)，雖然他們未必體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦是什么，但是這樣的漫罵似乎可以起到鳴鑼開(kāi)道的作用，它足以說(shuō)明我們?cè)O(shè)計(jì)思想上的反叛和語(yǔ)言上的創(chuàng)新，我們對(duì)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧，仿佛一夜之間我們不再是這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大成人的，從真正的學(xué)習(xí)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的那天起，我們的耳邊就時(shí)常響起一個(gè)又一個(gè)國(guó)外設(shè)計(jì)家和理論家的名字，臺(tái)歷也常聽(tīng)到國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界那些在我們看來(lái)“需仰視才見(jiàn)”的人物們大罵國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)。

當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話(huà)語(yǔ)之中的無(wú)意識(shí)的因素，這種評(píng)價(jià)往往不是有意識(shí)的“貶低”或“輕視”，而是由于文化機(jī)器的介入以及引入了復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，使肯定和否定我們自身的藝術(shù)都失掉了現(xiàn)實(shí)可靠的基礎(chǔ)，高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)失掉了古典時(shí)代的那種生氣靈動(dòng)的“光暈”，錄相，錄音，書(shū)籍，計(jì)算機(jī)軟件等產(chǎn)品的無(wú)窮的“復(fù)制”，使我們的私人生活的領(lǐng)域驚人的公共化了。

人們并不能充分地展開(kāi)各種藝術(shù)語(yǔ)言的可能性，第一世界的影響幾乎深入了各個(gè)民族之中，人們往往失去了充分了解和體認(rèn)許多中國(guó)本土文化藝術(shù)的機(jī)遇和可能，同時(shí)，在承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的普遍共識(shí)中，卻也包含著用西方的價(jià)值觀來(lái)理解和判斷我們的文化藝術(shù)的因素。

古時(shí)候的日歷由月日，于支，節(jié)令等內(nèi)容事先寫(xiě)在上面，下部空白處留待記事，和現(xiàn)在的“臺(tái)歷”相似，那時(shí)，服侍皇帝的太監(jiān)在日歷空白處記下皇帝的言行，到了月終，皇帝審查證明無(wú)誤后，送交史官存檔，這在當(dāng)時(shí)叫日歷，這些日歷以后就作為史官編寫(xiě)《國(guó)史》的依據(jù)，后來(lái)，朝廷大臣們紛紛仿效，編制自家使用的日歷，日歷又分為陰歷陽(yáng)歷，陽(yáng)歷亦即太陽(yáng)歷，其歷年為一個(gè)回歸年，現(xiàn)時(shí)國(guó)際通用的公歷（格里歷）即為太陽(yáng)歷的一種，亦簡(jiǎn)稱(chēng)為陽(yáng)歷，陰歷掛歷亦稱(chēng)月亮歷，或稱(chēng)太陰歷，其歷月是一個(gè)朔望月，歷年為12個(gè)朔望月，其大月30天，小月29天，伊斯蘭歷即為陰歷的一種，陰陽(yáng)歷的平均歷年為一個(gè)回歸年，歷月為朔望月，因?yàn)?2個(gè)朔望月與回歸年相差太大，所以陰陽(yáng)歷中設(shè)置閏月，因此這種歷法與月相相符，也與地球繞太陽(yáng)周期運(yùn)動(dòng)相符合，中國(guó)的農(nóng)歷就是陰陽(yáng)歷的一種。

當(dāng)時(shí)的日歷又稱(chēng)皇歷，不僅記錄著日期，而且是編修國(guó)史的重要資料，那時(shí)候的日歷與現(xiàn)在對(duì)于點(diǎn)兒相似，把一年分為12冊(cè)，按每月的天數(shù)來(lái)確定每?jī)?cè)的頁(yè)數(shù)，并將月份和日期寫(xiě)在每一頁(yè)上，然后交給服侍皇帝的太監(jiān)暫時(shí)保管，待太監(jiān)在每日的空頁(yè)上記下皇帝的言行并在每月月終交皇帝過(guò)目，批準(zhǔn)后，送史官存檔，現(xiàn)在，我們每家必備的掛歷和臺(tái)歷就是由日歷發(fā)展來(lái)的，但是這不過(guò)近百年的歷史，至于日歷從何時(shí)出現(xiàn)的，誰(shuí)也說(shuō)不清，只是據(jù)史料記載，大約在1100年前唐順宗永貞元年，皇宮中已經(jīng)在使用日歷了，史官再將日歷的內(nèi)容與朝廷，國(guó)內(nèi)各地區(qū)的大事結(jié)合起來(lái)，經(jīng)提煉，潤(rùn)色后，記錄下來(lái)，便成為國(guó)史，以后，由于日歷給生活帶來(lái)許多方便，就逐漸地進(jìn)入了不少在朝大官的家庭，經(jīng)過(guò)一番變動(dòng)，編制成自家的日歷，再往后，隨著日歷向大眾化，家庭化的發(fā)展，人們也就把歷書(shū)上的干支月令，節(jié)氣及黃道吉日都印在日歷上，并留下供記事用的的大片空白。